بكبيرته ونحو هذا من العبارات المتحدة المدلول . أما من حيث الحكم في الآخرة فهم لم يتجرءوا على اللّه عز وجل كما يفعل غيرهم ، وإنما فوضوا أمره إلى اللّه عز وجل إن شاء غفر له ابتداء وإن شاء عذبه وإن عذب فلا بد له من الخروج من النار ودخول الجنة « 1 » . وكما مر بنا في رواية محمد بن حبيب الأندرانى عن الإمام أحمد والتي فيها : . . . ولم ينزل أحدا من أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم الجنة بالإحسان ولا النار بالذنب اكتسبه حتى يكون اللّه تعالى هو الّذي ينزل خلقه حيث يشاء . بقي أن نعرف أن موقف أهل السنة هذا مبنى على الأسس المتينة والأدلة الشاملة لجميع زوايا الموضوع « 2 » فهم لم يأخذوا جوانب ويغفلوا أخرى كما فعل طرفا النقيض : المرجئة ، والخوارج والمعتزلة . فالمرجئة نظروا إلى النصوص التي تخاطب الفساق باسم الإيمان أو الإسلام فأعطوهم صفة الإيمان المطلق . وقالوا إن المعاصي مهما كانت لا تؤثر في إيمانه ولا تنقصه وهو من أهل الجنة . ولا يخفى الخطر العظيم والفساد الكبير الّذي ينشأ عن هذا الاعتقاد الظاهر البطلان والّذي يفتح الباب على مصرعيه لانتهاك حرمات اللّه عز وجل والانغماس في الرذائل واقتراف المعاصي والموبقات . وآيات الوعيد التي جاءت في العصاة كثيرة جدا ومعروفة لا يجهلها أحد من تلك الآيات قول اللّه جل وعلا إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً « 3 » . وروى البخاري « 4 » . من حديث عبادة بن الصامت : أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه « بايعوني على أن لا تشركوا باللّه شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفي منكم فأجره على اللّه ، ومن أصاب

--> ( 1 ) انظر : عقيدة السلف لأبى عثمان الصابوني 1 / 124 ، والفتاوى لابن تيمية : 7 / 481 - 482 ، 670 . ( 2 ) فتح الباري : 1 / 64 ، 72 ، 84 - 85 ، ومسلم بشرح النووي : 2 / 41 . ( 3 ) سورة النساء / 10 . ( 4 ) في الصحيح : 1 / 64 .